环球时报：光宗耀祖观不能成“贪腐胎毒”

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大浪

荣耀祖先的观念在中国有着悠久的文化基因。在很大程度上，它是“修齐治平”思想的社会基础，是“以家治国”传统的自然延伸。对我们的公职人员来说，维护祖先不是“原罪”。官员们心中有这个想法是可以理解的。问题是，什么是真正的“荣耀”。另一方面，从马上摔下来的顾俊山和朱，似乎都是“本地豪华车”的爱好者，这说明“错误的荣耀观”仍然有很大的市场。

正如主流媒体在解读“习近平新常态”时所说，“不要违背常态”。我们不反对颂扬祖先，但我们应该警惕隐藏的腐败。人类的欲望永远是反腐败的“想象敌人”。在这场输不起的战斗中，权力和金钱交易等显性腐败很容易被忽视，而隐性贪婪似乎被忽视了。例如，“人类社会”的价值观是尊老爱幼、尊重亲属、荣耀家庭等。，而做事有一个基于系统的“理性罗盘”和一个源于世界的“文化算盘”。一旦形成以血缘和血缘为粘合剂的利益网络，“情、理、法”就会以复杂的方式转化，对公众的恶甚至可能成为家庭和“圈子”的美德。

传统社会的特征是“弱边界”，人际关系是最常见的混合因素。现代中国正在加速“边界化”，每个人都需要适应权力和利益的“棱角”。公职人员的行为伦理是参考。比如，官员“有权任性”，在私人生活中表现出“膨胀”，这将导致社会的情感紧张，导致信任链的紧张。因此，当一些富商赚了钱回到他们的家乡后，他们按照他们传统的荣耀祖先的理解做了一些事情。虽然我们不鼓励他们，但我们不能批评他们，但官员也不能做同样的事情。

一般来说，转型社会有三个关键的主题:第一，政治，第二，商业，第三，学术界(以舆论认可为社会取向)。如果政界和商界走得太近，甚至生活方式都不一样，那么民间话语的“特权焦虑”就可能出现，以两极分化的心态放大官员的“合理怀疑”，而不会放过“踩官员”的每一个可能的主题。与荣耀祖先有关的传统选择，如购买财产和修复坟墓，往往提供“全体人民踩在现场”。

有人可能会说，这种“错误的光荣观”源于孔孟。但香港、新加坡和其他中国社会——它们也是儒家思想的根源——怎么能例外呢？问题可能在于，在治理体制现代化的过程中，他深谙“放弃个人隐私，获得公众信任”之道，既能增加法律法规，减少自我欲望，又能剥离依附于公共权利的超国家利益，同时对公务员的言行表现出更高的诚意，实现政府与人民之间的互信，尤其是“高薪养廉”的默契。例如，新加坡维护诚信的中央公积金由自筹资金和国家补贴组成。如果腐败被没收，“羞耻”将变得显而易见。

在中国社会，默契，即“沉默契约”，有时比契约更现实。因此，这些地方的守法、体面和稳定的公共服务本身就是光荣的。著名作家二月河也指出，成为历史上的大官是家族的光荣，但家族成员贪贿却抬不起头来；因此，官员不必致富，家庭荣誉和社会尊重也是官员的“收入”。

当一些国际学生第一次来到中国时，他们莫名其妙地问:“人情味是什么？”事实上，通过歌颂祖先等带有浓厚人文情怀的话题，让私人生活更具“法治感和现代性”，是值得做和思考的。(高波是中国社会科学院中国诚信研究中心副秘书长)

来源：简阳新闻